《葬经》解读（内篇二）
内篇二
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垄为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山之带石者。垅高不能自立，必藉石载土而后能耸也。冈者脊也，土山为阜，言支之有毛。脊者，垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观其毛脊而后能辨也。然有垅而土，支而石;垅而隐，支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
[译文]
坟墓的形态，应该按照大山所蕴含的生气走向来选择。
坟墓属于阴气，山陵属于阳气。丘是说地势高，骨是带有石头的山。垅高起的部分不能单独存在，必定需要借助石头和泥土才能够高耸。冈是山的脊背，阜是指土山，支是指长有草木的山。脊，就是有骨的垅，生气顺着山势运行，很容易看出来。草木之山没有石头，所以一定要观察草木山脊的走势才能够分辨。然而山垅有土，草木之山上有大石头，山垅隐没不见，草木之山隆起，这又都靠仔细观察思考才能够区别。
经曰:气乘风则散，界水则止。
谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。《经》云:明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉!
[译文]
经书中说:生气如果遇到风，就会散开，遇到水，就会停止，从而划出界线。就是说生气随着支和垅的形态来运行，源源不断地向外流动。不是遇到水的界限，就无法停止。等生气停止下来的时候，一定需要城池，从前后左右环绕包围，然后才能藏住生气，才能让它不再有飘荡溃散的忧患。《经》说: 珍惜明堂中的水就像珍惜血液一样，躲避邪风就像躲避盗贼一样警惕。不可以不慎重啊!
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙，通气适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴地，阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹，出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇天晴日朗，其温和之气自若也，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同者如此。
[译文]
古人把生气聚集起来，使它不离散。生气移动的时候，使它有所界限、节制，所以把它称为风水。
在山垅高地，天上的阴气降落到下方，生气显露在外，最怕有风寒，容易飘荡、散开。就像人居住在密室，稍微有缝隙，经过房间的寒气如果侵袭到人的肩背，就会形成疾病。所以应该把城池建造坚固、完整，让生气能聚集到一起。在山体平坦开阔的地方，阳气从下往上升起，生气下沉潜伏到大地之中，不畏惧风吹。生气出现在旷野之中，虽然四面八方没有遮蔽，但是很难察觉到它的踪迹。如果遇到天气晴朗的日子，温润冲和的生气就会自如变化，所以人们选择墓地的时候，不会嫌弃地形宽旷的地方，但是需要选择有水流横在前方的地方，使生气停下来。这是说，在选择墓地的时候，山支和山垅有这些不同。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必有池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
[译文]
风水的选择方法，能够有水是最好的，能够藏风次之。
支地和垅地都需要得到水流，高垅所在的地方，龙多降落在腰部，虽然附近没有大江阻隔，也必须有池塘来阻挡内部的生气。如果距离水流较远，则至少要在其中有一条像河流一般的痕迹。如果连痕迹的界限都没有，会导致阴阳失去平衡，就算可以防风也是不可用的。平支的地形，虽然没有遮蔽，只要有一条河水拦截，也不用担心地形宽旷。所以这两种情况，得到水都是最好的。
经曰:外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气，气藏土内，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文，得水为上之意。
[译文]
经书说，生气在外部要呈现横的形态，在内部就会停止。说的就是这个意思。
水在土地之外，所以称为外气。生气藏在土地之中，所以称之为内气。因此外气必须要横的形态，那么内气也会随之停止。这就是引用经书上的说法来总结上文“得水为上”的理论。
何以言之气之盛?虽流行，而其余者犹有止;虽零散，而其深者犹有聚。
高垅之地，落势雄雌，或去或止，各有(缺)作(缺)一地可尽其力量也。而好龙多从腰落分布，枝蔓于数十数里之间，为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当求其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远。朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌。又岂知支垅气隐若零散，而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。
[译文]
如何理解生气的旺盛状态呢?虽然它在天地间流转运行，但是它余留的气也会有所停留。虽然它散落在四面八方，但是在深处也会凝聚。
生气顺着高垅之地的地势，或向远方延伸，或在近处断开，因此形成不同的风水能量。好的龙脉大多从山腰开始分布，绵延分散到数十里。这些形势或为城郭，或为朝乐，或为官曜，或为禽鬼，或为捍门，或为华表，或为罗星，这都是它们本身自带，人力做不到。既然生气流转，它剩下的气也不会静止不动，只要寻找生气的聚集之处，不让它散开。在平支上的龙脉，都是从大山而来，向下降落到平地。即使是城郭的形状，也不过只有几尺高而已。而且距离龙穴太远，朝山也只是一个小点，就像是在云端一样，所以人们都避开四面八方没有遮蔽的地方。却不知支垅的生气虽然隐约不显，零散四落，但在深处依然有汇聚之地。只要有一条河流穿插而过，就会让生气停止，这就是说支地和垅地生气旺盛的状态了。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句言垅，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内强刚而沉下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。
[译文]
因此，在干涸燥热的土地进行下葬，要把地穴挖的深一些，在平坦开阔的地方安葬，应该挖的浅一些。
上句说高垅，下句说平支。在高垅之地，阴气聚集，生气在内比较旺盛，所以会往下沉降，因此在干涸燥热之地，需要向深处下葬。在平支之地，阳气聚集，生气在外柔和弱小，向上浮生，所以说在平坦之地下葬要浅一些。
经曰:浅深得乘，风水自成。
高垅之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸者，谬也，不若只依金银炉底求之为得。
[译文]
经书说，如果墓葬要得到生气，需要对墓穴的深浅进行恰当的设置，这样好的风水就会自然形成。
在高垅之地进行安葬，需要潜伏隐藏起来，不要彰显。这样才能在深处吸取到下沉的生气。在平支之地进行安葬，需要显露，不能隐蔽，这样才能得到浮在地面的生气。所谓得乘，说的是下葬的棺木可以凭借到生气。世俗之人大多利用九星白法来确定墓穴的深浅，其实是错误的，还不如依照“金银炉底”之法来进行安排。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳之气即地中之生气也，故噫而为风，升而为云，降而为雨，凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减、饶借、吞吐、浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。
[译文]
阴阳两气相互作用，吹开就变成风，上升就变成云，降落就成为雨，运行在大地中就变成了生气。
阴阳之气，就是地中的生气。所以吹散就是风，上升是云，降落成雨，所以让天地中和，化育万物的东西，难道不是这生气吗!大概因为经书中说墓葬要乘着生气，所以重复举例来说明这一道理。我曾说的可以兴旺，也可以衰败，说的都是这种气。安葬得当，就会产生兴旺之气，安葬得不适当，就会产生衰败之气。比如生气的增加减少，饶借和不足、吞入与吐出、上浮和下沉，都应该按照适当的方法来安排，避免发生撞杀、冲刑、破腮、翻斗等情况。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有育水也。五行以天一生水，且水何从生哉? 生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
[译文]
大地是生气赖以存在的本体，有土才能有气。生气是水的本源，有气才能有水。
生气本来是没有形体的，有土才知道有生气，因此假借土作为它的形体。水本来是没有本源的，因为有生气才知道有水，所以把生气作为水的母体。五行之中，天代表数字一，可以生成水，但是水是如何生成的呢?金可以生水，土可以生金。土中藏金，虽然没有金的质地，但是却有金气。乾金藏在坤土之中，隐藏不显。当有水生成的时候，它的迹象才会显现。生气就是水的本源，指的是乾金之气。一般的人不探究它的源头，而是以眼见的为依据，因此认为水是天地的根本，这些都是泛泛而谈，没有搞清楚它的本质。
经曰:土形气形，物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫不非(缺) 也。此引经结上文有土斯有气之意。
[译文]
经书说，生气是根据大地的形势而形成自己的形态，万物因此得到凭借它得到化生。
生气无形无相，需要附着在有形的物体上才能存在，根据大地的形势才能流动。天地万物没有不是这样的。这句话是引用经文，总结上文有土才能有气来说的。
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